Apakah Kaidah Fikih Bisa Jadi Hujjah?

Bisakah kita mengatakan “hukumnya halal”, “yang seperti itu tidak sah”, dan sebagainya hanya berdasarkan Kaidah Fikih?

Dengankalimat lain, apakah KaidahFikih bisa dijadikan salah satu dalil agama?

Dalam hal ini, ada tiga pendapat para ulama:

Pendapat Pertama: Tidak Bisa Jadi Hujjah

Di antara ulama yang berpen dapat begini adalah al Juwaini, Ibnu Najim, dan Ibnu Daqiqil ‘Id. Di antara alasan mereka:

1. Kaidah Fikih hanya bersifat ‘berlaku untuk mayoritas obyek’

Jika kita berdalil dengan Kaidah Fikih, takutnya obyek yang kita hadapi adalah yang dikecualikan dari Kaidah Umum

2. Kaidah Fikih banyak yang tidak didasarkan Istiqrâ`

Istiqrâ` adalah penelitian terhadap semua atau hampir semua dalil. Banyak Kaidah Fikih yang didasarkan pada istiqra` yang tidak sempurna (meneliti hampir semua), sehingga kurang kuat untuk dijadikan dalil

3. Kaidah Fikih (ada yang) merupakan kumpulan persoalan yang hukumnya sama

Tidak mungkin kita jadikan titik persamaan antar sekian persoalan fikih sebagai dalil.

Pendapat Kedua: Bisa Jadi Hujjah

Di antara ulama yang berpendapat sepertiini adalah al Qarafi, Ibnu ‘Arafah, dan as Suyuthi. Seorang ulama bernama Ibnu Basyir al Maliki juga disebut-sebut berdalil dengan Kaidah Fikih. Di antara alasan mereka:

1. Kaidah Fikih itu cenderung Universal, bukan hanya ‘berlaku untuk mayoritas obyek’

Mereka menyatakan bahwa obyek yang dikecualikan dari suatu Kaidah Fikih itu sedikit. Yang banyak adalah obyek-obyek yang tidak memenuhi syarat untuk dikaitkan dengan Kaidah Fikih tersebut.

Selain itu, kalau ternyata obyek yang kita hadapi ternyata dikecualikand ari Kaidah Fikih, ya tinggal jangan dihukumi dengan Kaidah Fikih tersebut.

2. Kaidah Fikih yang dasarnya istiqra` tidak sempurna itu tidak masalah

Mereka menyatakan bahwa hasil istiqra` yang tidak sempurna itu boleh tetap disebut ‘universal’

3. Kaidah Fikih yang merupakan kumpulan persoalan yang hukumnya sama itu tidak masalah

Kaidah Ushul Fikih (terutama dari madzhab hanafi) banyak yang didasarkan pada titik temu banyak persoalan yang disarikan jadi kaidah.

Begitu juga Kaidah Bahasa Arab banyak yang didasarkan pada titik persamaan teknis ucapan orang-orang Arab, sehingga disimpulkan Kaidah seputar Bahasa Arab.

Pendapat Ketiga: Ke-hujjah-annya Tergantung Pada Sumber (Sandaran)nya

1. Kaidah Fikih yang didasarkan pada al Quran dan Sunnah adalah hujjah.

Dengan catatan: jadi hujjah karena dalilnya adalah al Quran dan Sunnah, bukan karena ia adalah Kaidah Fikih.

2. Begitu juga Kaidah Fikih yang juga merupakan Kaidah Ushul Fikih (jumlahnya sedikit) juga bisa dijadikan sebagai hujjah. Seperti kaidah:

                - الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ “Hukum asal segala sesuatu itu mubah”

                - مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ الْوَاجِبُ “Apa yang tanpanya suatu kewajiban tidak sempurna, maka hukumnya pun wajib”.

3. Adapun Kaidah Fikih yang didasarkan pada hal lain seperti Istish-hab, Qiyas, dan sebagainya, maka ke-hujjah-annya tergantung pada ke-hujjah-an sumbernya dan aturan-aturannya.

Ketiga poin di atas adalah kesimpulan Syaikh Dr. ‘Abdul’aziz Muhammad ‘Azzam dalam al Qawâ’id al Fiqhiyyah.

Satu hal yang jelas, Kaidah Fikih (yang tidak secara mutlak bisa dijadikan hujjah) tetap saja sangat dibutuhkan sebagai pertimbangan penting saat menyimpulkan hukums yar’i.

Bahan Bacaan:

- Al Qawâ’id al Fiqhiyyah karya ‘Abdul’aziz ‘Azzam hal. 69-72

- Al Mumti’ fi al Qawâ’id al Fiqhiyyah karya Muslim bin Muhammad ad Dusari hal. 61-64

- Al Wajîz fi Îdlâh Qawâ’id al Fiqh al Kulliyyah karya Muhammad Shidqi al Burnu hal.39-44.